沈思儒家:儒学儒教的钩深致远

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作者:潘朝阳著

出版社:台湾学生书局

出版年:2017

出版地:台北市

格式:PDF

ISBN:978-957-15-1733-9 ; 957-15-1733-X

内容简介
本书所谓儒教,有几个层次。最高的是儒家常道及其经典,再者是从常道而发用展现出来的政治、社会的教化内容;在政治方面称为政教,在社会方面称为社教,再又有儒者规划设计并且实施的国家体制以及庶民社会的教育建制和施作,另外,此所言教者,亦具有儒家的「终极关怀」下的宗教性信念、性情及由此而发展建立的祭祀之礼文和其体系。
 
以上所言儒教,在儒家的实践史中,具总体整全性而连贯为一体,于人而言,即上从圣贤而中通于儒士且下及于庶民;于地而言,从传统的中原发端普及于边陲,故大陆与台湾,儒教之发用和实施实则一也;就文而言,则从大传统经典的传承而往下敷播成为社会小传统中的礼乐文制,当然,儒家之教,也从道统下贯到政统。
 
笔者创作之主旨,即依上述观点,通过古今不易和变易之道,而用心沈思中国儒家的道学及其教化,并表显为文章,而集成此书。

作者简介
 
潘朝阳
 
台湾苗栗人,祖籍粤东梅州蕉岭。国立台湾师范大学地理系学士、硕士、博士。现任厦门大学特聘讲座教授、台湾师大地理系与东亚学系兼任教授。,曾任台湾师大国际与侨教学院院长、台湾师大侨生先修部部主任、台湾师大地理系系主任、台湾师大东亚文化暨发展系系主任、台湾师大国际汉学研究所所长、台湾师大全球文化客家研究中心主任、台湾师大东亚文化与汉学研究中心主任等职。专研文化地理、宗教地理、空间思想、环境伦理、台湾儒学、中国儒学、当代新儒学等。治学领域综合文化历史地理学、空间环境伦理和中国儒释道三教,并及于中国庶民社会而创作。著有《出离与归返:净土空间论》、《明清台湾儒学论》、《心灵‧空间‧环境:人文主义的地理思想》、《台湾儒学的传统与现代》、《台湾汉人通俗宗教的空间与环境诠释》、《时代忧患与国族思维》、《儒学的环境空间思想与实践》、《家园深情与空间离散─儒家的身心体证》、《天地人和谐──儒家的环境空间伦理与关怀》等专书。

  • 自序(第5页)
  • 一、面向庶民社会开放的孔孟儒学(第13页)
  • 壹 庶民社会的儒家教化 ── 从大陆到台湾(第13页)
  • 二、《论语》中的孔子庶民性(第25页)
  • 三、明清儒家的庶民儒学儒教之实施(第36页)
  • 四、台湾儒学儒教在庶民社会之传统(第52页)
  • 五、结论(第63页)
  • 一、前言(第67页)
  • 贰 论儒家的传统民间德教及其在现代社会的困难(第67页)
  • 二、北宋大儒的民间儒家德教传统(第71页)
  • 三、乡约:宋明大儒创设推广的儒家德教(第83页)
  • 四、传统地方社区的儒家德教(第98页)
  • 五、现代化对于传统儒家德教的冲击(第107页)
  • 六、结语(第115页)
  • 一、客家人(第117页)
  • 参 中原儒学到客家儒教(第117页)
  • 二、河南二程新创儒家之道(第129页)
  • 三、洛学南传入闽(第143页)
  • 四、儒学敷教客家区域(第152页)
  • 五、台湾的客家儒教(第164页)
  • 六、结论(第173页)
  • 一、保存中华文化原则和方向的台湾儒家传统(第175页)
  • 肆 儒家文化原则和方向在台湾的保存和延续 ── 牟宗三与徐复观在台湾的儒家实践之意义(第175页)
  • 二、一九四九年之后的台湾儒家教育(第179页)
  • 三、当代新儒家牟宗三在台湾的儒家实践(第183页)
  • 四、当代新儒家徐复观在台湾的儒学实践(第192页)
  • 五、结论(第213页)
  • 一、《近思录》的成书(第215页)
  • 伍 《近思录》从传统到现代的文化意识(第215页)
  • 二、《近思录》的北宋四子在中国文化常道上的意义(第220页)
  • 三、从「三统观」来看《近思录》(第225页)
  • 四、结论(第230页)
  • 一、牟宗三论国族不能没有常道(第231页)
  • 陆 经典教育是贞定文化主体的常道教育(第231页)
  • 二、经典教育的传统(第239页)
  • 三、朱子与阳明的经典教育观(第252页)
  • 四、从传统到现代的经典教育(第265页)
  • 五、结论(第284页)
  • 一、鹅湖之会陆氏兄弟的两首诗(第287页)
  • 柒 鹅湖之会的读书观差异及其现代意义(第287页)
  • 二、朱子象山的读书进路(第292页)
  • 三、从现代来看朱陆鹅湖之会(第307页)
  • 四、结语(第315页)
  • 一、前言(第317页)
  • 捌 南宋三大儒家学派的书院精神(第317页)
  • 二、碧泉、文定、岳麓 ── 湖湘学派(第318页)
  • 三、寒泉、武夷、沧洲 ── 考亭学派(第325页)
  • 四、朱子修建白鹿洞书院的儒学儒教之意义(第328页)
  • 五、象山与象山学派(第340页)
  • 六、当代新儒家熊十力先生说复性书院(第347页)
  • 七、结语(第352页)
  • 一、宗教的终极关怀 ── 基督宗教和佛教诠释(第353页)
  • 玖 从终极关怀论儒家的宗教伦常 ── 古代与唐君毅(第353页)
  • 二、儒家的宗教终极关怀 ── 古典的诠释(第363页)
  • 三、孔子之道一以贯之(第373页)
  • 四、当代新儒家唐君毅的儒家宗教伦常(第377页)
  • 五、结语(第388页)
  • 一、前言(第389页)
  • 二、鬼神(第389页)
  • 拾 古代、朱子与当代新儒家的鬼神观和祭祀观(第389页)
  • 三、祭祀(第397页)
  • 四、当代新儒家的鬼神观和祭祀观(第404页)
  • 五、结论(第415页)
  • 一、前言(第417页)
  • 拾壹 中国政道的传统理想和问题及现代民主:熊十力、徐复观和孙中山(第417页)
  • 二、熊十力论儒家公天下政治观和革命权(第419页)
  • 三、徐复观论中国政道的儒法思想及其纠结的问题(第428页)
  • 四、孙中山的民权主义(第445页)
  • 五、结论(第460页)
  • 一、道统(第463页)
  • 拾贰 道统‧文化意识‧孙中山的民族主义(第463页)
  • 二、文化历史意识(第474页)
  • 三、孙中山的民族主义(第484页)
  • 四、结语(第502页)