跨文化漩涡中的庄子

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作者:何乏笔编

出版社:国立台湾大学人文社会高等硏究院东亚儒学硏究中心

出版年:2017

出版地:台北市

格式:JPG

ISBN:978-986-05-2737-7 ; 986-05-2737-7

内容简介

庄子的思想不仅在古代已经很当代,在当代也依然很当代。为什么当今的庄子研究展现出罕见的跨文化潜力?为什么庄子可以成为当代欧洲哲学与当代汉语哲学之间的一条通道?为什么跨文化庄子研究深受法语庄子研究的启发,但却必须有赖台湾的特殊文化历史处境才得以逐渐发挥出乎预料的当代性?为什么《庄子》与当代民主政治所面临的问题能产生难以言喻的呼应关系?为什么《庄子》有助于进入跨文化的互相学习、互相批判、互相转化的动态过程?究竟,为什么是《庄子》?这些是此本论文集从不同角度所思考的问题。至于为什么庄子会在众多中土哲人中脱颖而出,读者只要稍加翻阅本书所收文章,即不难发现其中的线索:庄子提供了一种新的主体范式。

编者简介
 
何乏笔(Fabian Heubel)
 
1967年生于德国法兰克福。法兰克福歌德大学汉学硕士,德国达姆施塔特科技大学哲学博士。现任中央研究院中国文哲研究所研究员。主要研究领域为跨文化哲学、当代欧洲哲学(尤其批判理论)、古典和当代汉语哲学与美学等。曾获德国洪堡基金会「资深研究人员研究奖金」、中央研究院年轻学者研究著作奖、科技部奖励特优人才等学术荣誉。主要著作有Das Dispositiv der Kreativität, Chinesische Gegenwartsphilosophie zur Einführung及中、德、英、法等语文的学术论文多篇。编著有Dimensionen der Selbstkultivierung: Beiträge des Forums für asiatische Philosophie。

  • 「身体与自然」丛书序 杨儒宾(第11页)
  • 《跨文化漩涡中的庄子》编者序 何乏笔(第13页)
  • 庄子说什么语言 杨儒宾(第17页)
  • 导论:庄子的跨文化潜力 何乏笔(第21页)
  • 庄子九札 毕来德著 宋刚译(第25页)
  • 一(第26页)
  • 二(第35页)
  • 三(第41页)
  • 四(第46页)
  • 五(第50页)
  • 六(第53页)
  • 七(第58页)
  • 八(第66页)
  • 九(第75页)
  • 补白:关于悲剧意识(第76页)
  • 一、释义:「主体」与「游」(第81页)
  • 游之主体 杨儒宾(第81页)
  • 二、形 — 气 — 神=主体(第88页)
  • 三、天均主体与气化世界(第97页)
  • 四、物化=物(第104页)
  • 五、心有天游(第112页)
  • 六、乘物游心(第123页)
  • 七、结语:未济的圆游(第130页)
  • 附录:对〈游之主体〉审查意见回应(第135页)
  • 一、道家的美学体验是纯粹「心知」?还是身心一如的「体知」?(第137页)
  • 身体、气化、政治批判 —— 毕来德《庄子四讲》与〈庄子九札〉的身体观与主体论 赖锡三(第137页)
  • 二、毕氏解庄方法的体验与觉知性格(第144页)
  • 三、毕氏的身体思维突破牟宗三与徐复观的心灵思维(第149页)
  • 四、毕氏着重在技艺层面的身体经验(第157页)
  • 五、毕氏以身体思维取代形上思维(第161页)
  • 六、毕氏的身体思维缺乏气论支援:从何乏笔看毕来德与朱利安的异同(第163页)
  • 七、毕氏缺乏梅洛庞蒂「献身于世界而存有」的「世界」向度(第174页)
  • 八、毕氏向往的崭新主体(语言主体)未必与气论相冲突(第185页)
  • 九、毕氏缺乏傅柯、德勒兹式的域外思考,拒绝海德格的存有思维(第194页)
  • 十、结论:道家身体观的三面向:礼教规训、技艺融入、气化交换(第203页)
  • 一、前言(第207页)
  • 庄子、毕来德与章太炎的「无」—— 去政治化的退隐或是政治性的解放? 刘纪蕙(第207页)
  • 二、毕来德的庄子(第210页)
  • 三、心斋:虚空/身体的难题(第220页)
  • 四、心斋的政治性:庄子、谭嗣同与章太炎(第235页)
  • 五、《齐物论释》从认识论与本体论所展开的政治性(第240页)
  • 六、结论:「无」的批判政治性与解放力量(第255页)
  • 批判的气论 —— 庄子气论之当代开展 钟振宇(第259页)
  • 一、「气论与批判」或「哲学与政治」之矛盾:毕来德庄子研究的关怀(第262页)
  • 二、批判的气论基础:「通气」与气论的当代外王开展(第266页)
  • 三、批判的气论:庄子的「出怒不怒」及其当代开展「批判逍遥」(第275页)
  • 四、之间论:庄子的「材与不材之间」(第285页)
  • 五、结语(第297页)
  • 庄子之怒 试论古代中国一种权力批判 宋刚(第299页)
  • 由人而天的「机制转换」与新主体观 —— 论毕来德的《庄子四讲》 陈赟(第327页)
  • 一、由「人」而「天」的「机制转换」(第328页)
  • 二、身体与主体的新构想(第333页)
  • 三、毕来德的问题意识、背景视域及其批判性反省(第342页)
  • 一、新主体性范式(第353页)
  • 气化主体与民主政治 —— 关于《庄子》跨文化潜力的思想实验 何乏笔(第353页)
  • 二、庄子、尼采与艺术家的自由游戏(第362页)
  • 三、气化论的政治效应(第378页)
  • 四、「心斋」与气化主体(第386页)
  • 「虚待」的主体与「心斋」的现象学 夏可君(第405页)
  • 一、前言(第406页)
  • 二、心斋:三个层面的现象学解读(第412页)
  • 三、气化与虚化的张力(第424页)
  • 四、余论(第436页)
  • 一、前言(第445页)
  • 身体、隐喻与转化的力量 —— 论庄子的两种身体、两种思维 刘沧龙(第445页)
  • 二、庄子对惠施的批评反映两种身体与两种思维(第448页)
  • 三、思维转化之道:从概念思维过渡到隐喻思维(第456页)
  • 四、隐喻思维的转化力量(第463页)
  • 五、在隐喻思维中接纳死亡(第468页)
  • 六、隐喻思维的批判力量(第475页)
  • 七、结论(第481页)
  • 一、经验描述的几个层次(第485页)
  • 从经验描述到无限亲近?—— 关于「气」与自身身体感的毕来德诡论 龚卓军(第485页)
  • 二、无限亲近中的文化障壁(第489页)
  • 一、前言(第501页)
  • 庄子道进乎技思想的书法演绎 林俊臣(第501页)
  • 二、技、道之间(第504页)
  • 三、养生主之于书法(第512页)
  • 四、傅山的「技/道」实践(第525页)
  • 五、结语(第530页)
  • 人名索引(第533页)
  • 名词索引(第539页)